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杨富学、樊丽沙:西夏弥勒信仰及相关问题

本文作者: 5年前 (2014-03-21)

澳门赌博网 www.jiazhangjt.com [内容摘要]:黑水城文献中有多种弥勒经典的刻本,结合在敦煌、宁夏等地发现的西夏时期的弥勒经变…

    [内容摘要]黑水城文献中有多种弥勒经典的刻本,结合在敦煌、宁夏等地发现的西夏时期的弥勒经变画及出土文物可以看出,弥勒信仰在西夏境内十分流行。西夏的弥勒信仰与印度的弥勒信仰风格迥异,但与中原、回鹘地区流行的弥勒信仰接近,而且还出现了中原地区常见的弥勒佛称号和大肚弥勒形象,反映出汉地弥勒信仰对西夏弥勒信仰的影响颇深。弥勒信仰于西夏盛行,究其原因,除了西夏民众对兜率天净土的推崇外,当与西域地区的弥勒信仰盛行关系密切,而且与汉文化的濡染和回鹘文化的影响不无关系。

    [关键词]黑水城文献;敦煌石窟;西夏;回鹘;弥勒佛

    一、引论

    弥勒,亦译作梅怛利耶、每怛哩、弥帝隶等,乃梵文“maitreya”之音译,意译慈氏,名为阿逸多,中文为“无能胜”,系大乘佛教认为的于佛灭后五十六亿七千万年时将继承释迦牟尼为未来佛的菩萨。在印度佛教中,弥勒的地位并不高,在佛教传入中国后,随着本土化和中国化程度的日益加深,弥勒因其未来佛的身份及影响而逐渐受到人们的崇拜。西夏境内亦曾广泛流行弥勒信仰,在黑水城出土文献中发现的多种相关经典即足资为证。

    学界对西夏弥勒信仰的关注早已有之,1911年俄罗斯学者伊风阁(Α.И.Иванов)将科兹洛夫(Π.К.Кοзлοв)黑水城携归圣彼得堡的汉文本《观弥勒菩萨上生兜率天经》发愿文公布[1],1916年又刊布了俄藏西夏文《观弥勒菩萨上生兜率天经》部分片段并附有汉译文[2]。该文献为经折装刻本,西夏特藏320号,共42个馆册号。1957年,孟列夫(Л.Н.Меньшиков)整理了西夏汉文佛教文献,对《观弥勒菩萨上生兜率天经》做了详细的考证;1999年克恰诺夫(Е.И.Кычанов)出版《俄藏黑水城西夏文佛经文献叙录》,对《观弥勒菩萨上生兜率天经》有比较详细的叙述,这些工作对西夏弥勒信仰的研究颇有助益。

    国内不少学者在探讨西夏佛教各大宗派时论及净土信仰之余亦会关注弥勒信仰,但也有专门着眼于西夏弥勒信仰的学者,如段玉泉从研究佛教发愿文的判定和体式角度分析了《观弥勒菩萨上生兜率天经》的施经发愿文(1);聂鸿音在俄国学者移录的汉文佛经基础上,比勘夏汉《观弥勒菩萨上生兜率天经》的发愿文,指出该发愿文是先用汉文写就,而后译成西夏文本与佛经一起印施的(2)(P.45);崔红芬在探讨西夏河西佛教的章节中,亦对西夏地区流行的弥勒信仰作了梳理(3)(PP.268-274)。部分学者还从石窟壁画艺术的角度出发分析了西夏的弥勒信仰,如孙昌盛和王艳云从敦煌莫高窟等地的西夏经变画入手,分别探讨了西夏弥勒信仰的原因和特点等[3]。

    以上诸文多从语言学或壁画艺术角度介绍西夏弥勒信仰流布的情况,本文拟从文献学的角度出发,以黑水城及西夏其他故地出土的文献为基础,探讨西夏弥勒信仰中的汉文化因素及其流行原因,进一步分析西夏弥勒信仰与周边民族之关系,以期为更好的认识和研究汉传佛教对西夏佛教的影响提供一些参考资料。

    二、出土文献与考古材料所见的西夏弥勒信仰

    弥勒净土信仰流行于两晋时期,汉末虽有多部经典如《大乘方等要慧经》、《道行般若经》、《杂譬喻经》等提及弥勒佛或弥勒菩萨,但自西晋竺法护译出《弥勒下生经》后,鸠摩罗什、沮渠京声等相继译出多种弥勒净土经典,弥勒信仰迅速流行开来。现存的译本主要有西晋竺法护译《佛说弥勒下生经》一卷、《弥勒菩萨所问本愿经》一卷,东晋佚名氏译《佛说弥勒来时经》一卷,后秦鸠摩罗什译《佛说弥勒大成佛经》一卷、《佛说弥勒下生成佛经》一卷,刘宋沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》一卷,北魏菩提流支译《弥勒菩萨所问经论》九卷,唐义净译《佛说弥勒下生成佛经》一卷等。其中《佛说弥勒下生经》、《佛说弥勒大成佛经》和《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》三部佛经的影响最大,合称“弥勒三部经”。由于史料缺乏,在现存传世文献中鲜有西夏弥勒信仰流传情况的直接材料,但从黑水城、敦煌及其他西夏故地发现的大量夏汉佛经以及众多西夏弥勒经变画看,庶几乎可定,当时西夏境内的弥勒净土信仰亦十分兴盛。

    在黑水城出土的文献中有较多的弥勒信仰经典,除了部分残页外,汉文本基本上是刘宋沮渠京声译本,西夏境内流行最多的《观弥勒菩萨上生兜率天经》汉文本有以下四个刻本。

    甲种本:TK58、TK59。其中,TK58为经折装刻本,系沮渠京声译本,保存良好。经文前面有冠佛画8面,佛经尾题后面有慈氏真言,生内院真言,弥勒尊佛心咒,弥勒尊佛名号,三皈依内容,施经发愿文等,由发愿文知此经乃乾祐二十年(1189)印施[4]。TK59亦为木刻本经折装,同样为仁宗1189年版本,版画残,经文、题记和附录全(4)(PP.131-134)。

    乙种本:TK86、TK87。刻本经折装残片,仁宗1189年版本,无书题[5]。

    丙种本:TK60。经折装刻本,同为沮渠京声译本。佛经中间有残损,佛经尾亦附有慈氏真言,生内院真言,弥勒尊佛心咒,弥勒尊佛名号,三皈依内容等,施经发愿文残缺不完整,但亦能看出乃乾祐二十年印施,与其他版本在经文和页码的编排上有出入[6]。

    丁种本:TK81、TK82、TK83、TK84、TK85。经折装刻本,亦沮渠京声译本。TK81佛画,TK83经文并慈氏真言,生内院真言,TK82宋体弥勒尊佛心咒,弥勒尊佛名号,三皈依内容及施经发愿文(前3面,19行),TK81施经发愿文拼配而成,佛画第45面粘接处脱落,可见刻工“张知一”名,乃乾祐二十年(1189)印施[7]。TK84TK85亦为1189年版本,无书题(4)(P.135)。

    除了《观弥勒菩萨上生兜率天经》施经较多流布较广之外,其他汉文弥勒经典还有以下几种。

    TK17P1写本残片,据考为沮渠京声所译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》杂写残片[8]。

    TK267写本《弥勒上生经讲经文》残片,册页装(5)(P.351)。有经文内容的简述和祈祷皇帝、官吏、百姓安康之尾题(4)(PP.131-132)。

    A8写本《赞佛称赞慈尊》,由弥勒真言、寅朝礼、五方礼一本、三皈依、尊天乐、四菩萨和大献乐启请并真言等内容组成(6)(PP.189-201)。

    M1·1464[F21W2]《佛说观弥勒菩萨上兜率天经》残页(7)(P.1768)。

    由于黑水城出土的西夏文和其他民族文字的佛经尚未完全得到整理,故而西夏境内流行的少数民族文字弥勒经典的数量和版本情况尚不得而知。前文所述1916年伊风阁将俄藏《观弥勒菩萨上生兜率天经》部分片段刊布并附有汉译文,后由克恰诺夫再作甄别,知其为11世纪夏惠宗与其母梁太后转译沮渠京声汉译本,后又由仁宗校订[9]。甘肃省博物馆藏有出土于武威张义下西沟岘的西夏文刻本《观弥勒菩萨上生兜率天经》(G21031[13198、8342])下半部残片,刊行于西夏天盛年间(1149-1169),保存良好,纸质洁白柔软,雕版精细,书法精美,非民间印刷品可比,由题记可知应是仁宗时一次刊印10万册的《观弥勒菩萨上生兜率天经》(8)(PP.276-287)。

    在甘肃、宁夏、内蒙古等地发现的西夏时期的弥勒净土经变画亦是弥勒信仰在西夏境内兴盛的一个佐证。弥勒经变画依据《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》、《弥勒下生经》绘制,乃弥勒净土、弥勒变相、弥勒上生、弥勒下生经变之合称。肃北五个庙石窟和酒泉文殊山万佛洞保留着较完整的西夏弥勒经变图,五个庙石窟的第一窟西壁和第三窟主室窟顶皆绘有弥勒下生经变图[10],文殊山万佛洞的东壁上则描绘了弥勒菩萨居住的兜率天宫的景象(9)(PP.249-250)。榆林窟第15、16窟题记赐紫僧张惠聪修造佛像一事,他修造的即是一尊弥勒佛像,高一百余尺,长篇汉文题记“过去现在未来父母师长等,普皆早离幽冥,生于兜率天宫等”(10)(P.207)。值得注意的是,大肚弥勒形象亦出现在西夏弥勒信仰中,内蒙古额济纳旗绿城出土了今藏内蒙古自治区博物馆的弥勒佛雕塑,保存完好,浅彩,大腹便便,盘腿而坐,笑态可掬(11)(P.57)。西夏时期,大肚弥勒的形象在榆林窟的壁画中也有出现,文殊山万佛洞门壁和东千佛洞第2窟西壁两侧都绘有布袋和尚(12)(PP.305-310),可见西夏百姓对大肚弥勒亦十分尊崇。

    三、西夏弥勒信仰中的汉化因素

    西夏在立国前后曾大量向中原宋朝求取汉文佛典,并以之为底本翻译西夏文大藏经,因而西夏佛教在其发展过程中融合了很多汉传佛教文化的因素,西夏的弥勒信仰也不例外,表现出较多的汉化特点。

    第一,在印度佛教中,弥勒本身具有多重身份,如佛弟子、菩萨、未来佛等。其先佛入灭,升入兜率天,待到未来将从兜率天下升人世,继释迦牟尼而降世成佛故亦称未来佛,在印度佛教中多以菩萨身份出现,但在中国多以庄严未来佛的身份受人们供奉,故多称为“弥勒佛”或“弥勒尊佛”。西夏人信奉弥勒并印施大量弥勒经典,除了按照各部经典将弥勒称之为“菩萨”外,亦多尊崇弥勒为“佛”,如黑水城文献中所见《生內院真言》“……应诵弥勒尊佛心咒……”、“或念弥勒尊佛名号曰南无大慈大悲大圣弥勒尊佛……”(13)(P.54)等,写本《赞佛称赞慈尊》中“……愿往生弥勒佛……”(6)(P.191)、“……顶礼大悲弥勒尊佛……”等(6)(P.193),均强调弥勒未来佛的身份。

    弥勒以未来佛的身份受到人们的膜拜,这种现象在西域地区并不少见。在敦煌地区,自隋代开始出现有弥勒上生经变,见于莫高窟416、417、419、423、436等窟,弥勒以其未来佛的身份受到民众的尊崇。唐五代时期,弥勒经变在敦煌出现更多,仅莫高窟所见就达73幅之多[11]。此外,在流散至国外的敦煌艺术品中,弥勒形象也时有所见,如俄藏敦煌艺术品中保留有北魏时期的伯118窟泥塑彩绘弥勒佛一尊(14)(艺术品彩色图版第24),此外还有残存倚坐佛绢画一幅,定名为弥勒佛(14)(艺术品彩色图版第77)。法国出版的多卷本《伯希和考古资料集》,系伯希和在高昌、敦煌所获资料与记录,其中,第14册为伯希和所获216件藏于吉美博物馆的敦煌纸绢画的解说,而第15册为全部纸绢画图版。[12]其中,第11图(EO.1135号)为后晋庚子年(940)一佛二弟子四菩萨组成的说法图,发愿文及诸尊、供养人榜题基本保存,主尊榜题“南无弥勒尊佛”。弥勒佛的称号在少数民族中也十分盛行,如回鹘文有关文献中多有弥勒出现,被称作“弥勒佛(Maitri Burxant?n)”[13],而非菩萨身份,与印度所见迥异,这些都是借自汉传佛教弥勒佛观念的具体表现。

    第二,大肚笑口布袋弥勒形象在西夏的发现,是西夏接受中国本土化佛教的直接例证。弥勒佛从原典佛经上的未来佛演化成大肚布袋和尚的过程即是印度佛教中国化的重要内容之一。在印度佛教中流行头戴天冠的弥勒形象,隋唐之后,弥勒信仰衰落,随着整个佛教与中国传统文化的进一步融合,有广泛群众基础的弥勒信仰也进一步实现民族化、民俗化,大肚弥勒形象逐渐流行。大肚笑口是中国化的弥勒佛形象,相传五代后期岳林寺契此和尚即是弥勒佛的化身。

    “释契此者,不详氏族,或云四明人也。形裁脮,蹙頞皤腹,言语无恒,寝卧随处。常以杖荷布囊入鄽肆,见物则乞。至于醯酱鱼菹,才接入口,分少许入囊。号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧,而身上无雪,人以此奇之。有偈云:‘弥勒真弥勒,时人皆不识’等句。人言慈氏垂迹也?!保?SPAN lang="EN-US">15)(卷21《唐明州奉化县契此传》P553)契此圆寂后,僧徒尊之为弥勒佛化身,称“大肚弥勒佛”。大肚弥勒笑口???、神态安详的形象广塑于全国佛教各寺庙天王殿正中,受到世人顶礼膜拜。大肚弥勒佛塑像和绘画形象在西夏的出现说明中原地区的布袋和尚信仰在河西少数民族地区已有所流布,更说明了西夏百姓对中原民间佛教信仰的积极接纳,是中原汉传佛教影响西夏佛教的又一典型例证。

    还有一点值得注意,西夏佛教是从大量求取、翻译中原大藏经发展起来的。据黑水城出土的西夏文《过去庄严劫千佛名经》发愿文记载,西夏汉语大藏经的翻译从景宗天授礼法延祚元年戊寅年(1038)开始至崇宗天祐民安元年(1090年)结束(16)(P.72),至仁宗、仁孝时期(1124-1193),???、刻印佛经代替翻译成为佛教工作的重心。仁孝时期,经济稳定、文化繁荣,西夏人驾驭西夏文的能力已十分娴熟,同时藏传佛教在西夏佛教中的地位日渐突出,各种法会在散施佛经时一般都是西番、番、汉即藏文、西夏文和汉文三种文字一起印施。值得注意的是,仔细对比夏汉发愿文可以看到,这篇专门为此次法会撰写的西夏文发愿文与西夏通常体例不符,“就像其他大多数夏汉对译的文章一样,《观弥勒菩萨上生兜率天经》后面的这篇发愿文也是先用汉文写就,然后再译成西夏文的”(2)(P.45)。发愿文不直接用西夏文书写,但非缺少番语高僧或译师之故,当是西夏统治者尊崇中原佛教文化而致,为熟悉汉文佛经用语习惯的具体表现。

    四、西夏弥勒信仰流行的原因

    众所周知,弥勒信仰于公元4世纪盛行中原地区,至唐朝初期,弥勒信仰已不及弥陀信仰之盛(17)(PP.196-207)。然而几百后,在西夏境内弥勒却十分流行,民众广施弥勒经典,通过施经、诵经及各种形式弥勒造像的塑造来求生弥勒净土。综观西夏的弥勒信仰,笔者认为其能够在西北边陲流行开来亦有着深刻的历史原因和社会原因。

    首先,弥勒在西夏的流行与西域地区弥勒的兴盛在时间上有明显的承继关系。中原盛极一时的弥勒信仰对西北地区的少数政权影响颇深,755年安史之乱爆发后,西域与中原地区的联系被切断,佛教独立发展,基本未受中原地区会昌灭法的影响,此抑或为弥勒信仰在该地区持续流行的社会根源。

    9世纪以降,弥勒信仰在中原渐衰后,河西与西域地区仍方兴未艾,敦煌、吐鲁番地区的弥勒信仰与观音信仰、十方诸佛信仰并存,弥陀信仰反而不兴(18)(P.32)。莫高窟即有多处隋唐五代及宋代的弥勒造像及经变画(19)(PP.247-272),可见敦煌地区的弥勒信仰并没有遵循中原弥勒衰落的轨迹发展反而受其余续之影响,在河西地区广受民众喜爱和推崇。西夏大概于1067年左右继沙州回鹘统治河西之后[14],崇信佛教的党项民族对当地广泛流行的弥勒信仰积极接纳与吸收亦在情理之中。

    那么,西夏弥勒信仰与回鹘间是否存在继承关系,这是值得深究的问题。在新疆地区,弥勒信仰随着佛教的东传早已有所流布[15],15世纪回鹘信奉伊斯兰教之前,弥勒信仰在回鹘中一直盛行不衰(20)(PP.21-32)。敦煌、吐鲁番等地发现的大量回鹘文写经题记和发愿文都十分推崇兜率天净土,著名的回鹘文《弥勒会见记(Maitrisimit)》写本就是回鹘人信仰弥勒的真实写照[16]。西夏建国后,其境内多民族共存,从黑水城出土的诸多少数民族文献可知,西夏国内亦散居有大量的回鹘人(21),其中就有不少深谙汉文、藏文、西夏文、回鹘文的佛法高僧,而且这些回鹘高僧对西夏文大藏经的翻译工作又起过举足轻重的作用。如同回鹘弥勒信仰深受汉传佛教影响一样,西夏弥勒信仰之汉文化因子也比比皆是。从弥勒信仰兴盛时间和受中原影响程度来看,回鹘与西夏的弥勒信仰惊人相似。西夏弥勒中的汉文化因素是受之于中原弥勒,还是佛教发展初期继承于回鹘弥勒,值得深究。

    其次,自8世纪中叶安史之乱爆发以来,中原动荡,西北社会也长期处于动乱之中,这些无疑会加剧民众对兜率天净土的渴求,是弥勒信仰能够在西夏社会盛行的另一个现实因素。西夏立国后,先后与宋、辽、金鼎足而立,夏宋之间的战争一直没有停息过,西夏后期附金抗击蒙古大军的入侵,境内百姓更是生活在战乱惶恐之中。弥勒信仰宣扬的兜率天净土和弥勒下生后的人间净土,相对于战乱纷繁、衣食并竭的现实社会来说,是无生老病死、只有安定祥和、暖衣饱食的美好世界。只要信仰弥勒就能够摆脱世间痛苦,享有现实社会不能拥有的安定、财富和健康,这对于全民皆兵、长期处于战事状态的西夏百姓来说,乃慰藉心灵的良药。虽然这两种净土都代表了人们对超脱于痛苦现实社会的美好憧憬,但西夏民众对兜率天净土之推崇似乎更甚。从施印的佛经来看,几乎全部是上生兜率天净土思想的内容,各种反映弥勒信仰的壁画亦描述的是弥勒上生的经变图,鲜见《弥勒下生经》和弥勒下生经变画。

    兜率天净土描摹的庄严、富丽堂皇的兜率天宫殿,有往生此净土者,不仅长命百岁、坐享荣华,而且能得“天女侍御”(13)(P.44),且“于莲花上结加趺坐”(13)(P.46),聆听弥勒宣说佛法。对于自古就有“天崇拜”原始信仰的西夏人来说,往生兜率天要比坐等弥勒下生人间更有诱惑力,而且比起西方净土的遥不可及,兜率天净土的修行方式也简单易行?!叭粲械梦琶掷掌腥?,闻已欢喜恭敬礼拜,此人命终如弹指顷刻即得往生,如前无异。但得闻是弥勒名者,命终亦不堕黑暗处边地邪见诸恶律仪,恒生正见眷属成就不谤三宝?!?SPAN lang="EN-US">(13)(P.46)

    西夏统治者推崇兜率天,不仅将《观弥勒菩萨上生兜率天经》译成西夏文本,而且一次法会就能散施蕃、汉《观弥勒菩萨上生兜率天经》10万卷,“具阐上生之善缘,广说兜率之胜境,十方天众,愿生此中”,祈求“一祖四宗,证内宫之宝位;崇考、皇妣登兜率之莲台”(13)(P.48)。体现了西夏上层贵族对兜率天净土的向往。北京国家图书馆藏宁夏灵武出土的元代西夏文《慈悲道场忏罪法》文献上有护封多页,上书汉文文献,其中有一页编号为xixdi11jian4.09-2,文曰:

1.[前缺]           将把信香一注 [后缺]

2.[前缺]           亲订伽明移我 [后缺]

3.[前缺]           请师移步出堂 [后缺]

4.[前缺]  果成     天花仙乐自来 [后缺]

5.[前缺] 陀天上    弥勒常前说上 [后缺]

6.[前缺]  知容     同还同生意莫 [后缺]

7.[前缺]  解脱     同花  同和显虚空 [后缺](22)(P.89)

    虽然该文献首尾残缺,但依然能看出来当为弥勒于兜率天讲经说法之意,用此类佛经包裹《慈悲道场忏罪法》,应为替逝者发愿,祈求往生兜率天净土。该汉文文献为明代写本,包裹于元刊西夏文佛经之上,不管“这部分汉文文献是明代修补西夏文献时放进去的,还是明代印制西夏文佛经时放入的,还是二者兼而有之”(23),可以肯定的是,这与西夏遗民的弥勒信仰有关,反映的亦是普通西夏人对兜率天净土的尊崇与渴求。

    值得一提的是,中原地区兴盛的弥勒信仰往往与政治有关,民间的下层百姓为反抗统治者的黑暗统治,利用弥勒下生人间宣扬弥勒佛出世、新旧佛祖更替,为推翻旧阶级统治制造理论依据,南北朝、隋时期即曾爆发多次以“弥勒出世”为号召的农民起义。而统治者则会假托弥勒下生之名以表其正统,武周慈氏武则天即是典型的例子,自称弥勒下生,为其登基做女皇制造舆论支持。有唐一代,民间的弥勒教极为活跃,影响颇大。唐玄宗发布《禁断妖讹等敕》,意在缩小其民间影响,限制危及唐统治的弥勒教发展。以弥勒下生人间净土为信仰依据,西夏崇拜弥勒上生兜率天净土,关注修炼自身往生兜率天胜过期盼弥勒下生人世间,这或许也是弥勒信仰安抚西夏民众、西夏社会鲜有爆发大规模人民起义的另一个隐性因素。

    综上所述,中原地区曾广为流行的弥勒信仰在西夏境内亦多有流布,不仅大量印施番汉弥勒经典,而且弥勒经变画也深受人们喜爱。西夏的弥勒信仰中有较多的汉化因素,弥勒以未来佛的身份受到推崇,中原民间的大肚弥勒佛形象亦盛行。西夏的弥勒信仰之所以兴盛,除了西夏统治者与百姓对兜率天净土的向往之外,亦受当时西域及中原地区流行的弥勒信仰的影响颇深。

    注释:

[1]Α.И.Иванов,“Страница из истοрии Си-ся”, Известия Императοрскοй Академия Наукъ, VI серия, томъ V 1911, стр. 831-836 CfEd. Chavannes, Review to Stranitsa iz istorij Si-sia by A.I.Ivanov, T’oung Pao 12, 1911, pp.441-446.

[2]《国立北平图书馆刊》第4卷3号《西夏文专》,京华印书局,1932年。

[3]孙昌盛:《略论西夏的净土信仰》,载《宁夏大学学报》1999年第2期,第27-30页;王艳云:《河西石窟西夏壁画中的弥勒经变》,载《宁夏大学学报》2003年第4期,第16-21页。

[4]俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社合编:《俄藏黑水城文献》第2册,上海古籍出版社,1996年出版,第41-48页;[]孟列夫著,王克孝译《黑城出土汉文遗书叙录》,宁夏人民出版社,1994年出版,第132-134页。

[5]俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社合编:《俄藏黑水城文献》第2册,上海古籍出版社,1996年出版,第316页;孟列夫著,王克孝译《黑城出土汉文遗书叙录》,宁夏人民出版社,1994年出版,第135页。

[6]俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社合编《俄藏黑水城文献》第2册,上海古籍出版社,1996年出版,第49-55页;孟列夫著,王克孝译《黑城出土汉文遗书叙录》,宁夏人民出版社,1994年出版,第135页。

[7]《俄藏黑水城文献》第1册,1996年出版,第347页;宗舜《〈俄藏黑水城文献〉汉文佛教文献拟题考辨》,载《敦煌研究》2001年第1期,第83页。

[8]西夏特藏号是指俄罗斯科学院东方文献研究所区分文献来源所编制的检索号,馆册号是方便整理归档,该所为同一部经文的各个章节或不同种类的典籍形式或不同版本而编制的识别号码。关于西夏文《观弥勒菩萨上生兜率天经》的收藏情况,见ЕНКычановКаталог Тангутских буддиских ПамятниквКиотоУниверситет Киото,1999,стр389-396。

[9]张宝玺:《五个庙石窟壁画内容》,载《敦煌学辑刊》1986年第1期,第86、89页;王惠民:《肃北五个庙石窟内容总录》,载《敦煌研究》1994年第1期,第131页。

[10]李永宁、蔡伟堂《敦煌壁画中的〈弥勒经变〉》,载《1987年敦煌石窟研究国际讨论会文集·石窟考古编》,辽宁美术出版社,1990年,第247-272页;李玉珉《敦煌初唐的弥勒经变》,载《佛学研究中心学报》第5期,台北国立台湾大学佛学研究中心,2000年,第203-230页。

[11]Du Centre National de La echerche Scientifique et du Centre de echerches sur LAsie Centrale et la Haute-Asie du College de France,Mission Paul Pelliot 14<Bannieres et Peintures de Touen-Houng>Catalogue descriptif”,197415<Banniereset Peintures de Touen-Houng>Planches”,1976。

[12]FWKMüller,Zwei pfahlinschriften aus den Trufanfunden,Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften,Berlin 1915,S8-9;杨富学《回鹘之佛教》,新疆人民出版社,1998年出版,第181页。

[13]Yang Fu-hsueh,On the Sha-chou Uighur Kingdom,Central Asiatic Journal 38-1,1994,80-107;杨富学《再论沙州回鹘国的成立》,《敦煌文献、考古、艺术综合研究——纪念向达教授诞辰110周年国际学术研讨会会议论文集》,中华书局,2011年出版,第365-385页。

[14]季羡林《弥勒信仰在新疆的传布》,载《文史哲》2001年第1期,第5-15页;李瑞哲《龟兹弥勒说法图及其相关问题》,载《敦煌研究》2006年第4期,第19-24页。

[15]STekin,Maitrisimit nom bitigDie uigurischeübersetzung eines Werks der buddhistischen Baibhasika-schule,I-II,Berlin 1980;Geng Shimin und Hans-Joachim Klimkeit,Dsa Zusammentreffen Mit MaitreyaDie ersten Fünf Kapitel der Hami-Version der Maitrisimit,Wiesbaden 1988;耿世民《回鹘文哈密本〈弥勒会见记〉研究》,中央民族大学出版社,2008年出版。

[16]杨富学《回鹘僧与〈西夏文大藏经〉的翻译》,《敦煌吐鲁番研究》第7卷,中华书局,2004年出版,第338-344页;杨富学、陈爱峰《西夏与周边关系研究》,甘肃民族出版社,2012年出版,第164-173页。

 

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(本文为2012年度国家社会科学基金项目《汉传佛教在西夏的传播及影响》[12BZJ036]、2012年度教育部青年基金项目《西夏汉传佛教流布考》[12YJCZH037]阶段性成果。)

(作者杨富学,敦煌研究院民族宗教文化研究所研究员,兰州大学、西北师范大学兼职教授、博导;樊丽沙,陕西理工学院汉水文化研究中心教师,博士。)

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